제3 논문에서는 '금욕적 이상' 다른 표현으로는 '사제적 이상'의 기원과 그 의미를 밝히는 것을 그 목적으로 합니다. 비록 본문에서 니체는 '금욕적 이상'에 대해서 구체적으로 설명하지 않지만 우리는 이미 1, 2 논문을 통해 금욕적 이상이라는 개념이 가진 뉘앙스를 어느 정도 파악할 수 있습니다. 그 이유는 앞선 논문에서 사용하였던 강자와 약자(=병든 자)의 대결구도 그리고 약자가 마침내 승리하는 플롯이 거의 그대로 사용되기 때문입니다. 제3 논문 역시 동일한 대결구도 속에서 약자들의 이상인 '금욕적 이상'이 인간에게 어떤 의미를 갖는지 조명합니다. 명상적 인간(=사제적 인간) 부류가 처음 나타났을 때 다른 이들은 그들을 경멸했습니다. 고대 인류를 가정한다면 이들이 가진 비전투적 요소는 사람들에게 신뢰를 ..

니체는 전장인 제1논문에서 '선과 악', '좋음과 나쁨'의 기원을 다루었다면 이번 장에서는 양심의 기원에 대해서 다룹니다. 양심이라는 개념을 다루기 위해서 인간은 '책임'을 질 수 있는 존재가 되어야 합니다. 그러나 오늘날에 인식되는 인간 군상과는 다르게 '책임'지는 인간의 모습은 당연한 것이 아니었습니다. 니체는 이 사실을 중대한 문제로 받아들여 생각해 다음과 같은 질문으로 글을 시작합니다. "약속할 수 있는 어떤 동물을 기른다는 것 이것이야말로 인간에 관한 본래적인 문제가 아닐까?" 인간이라는 존재는 망각의 존재로 이에 대응하기 위해 인간은 기억이라는 능력을 이용해야 했습니다. 더 나아가서는 인간 자신을 어느 정도는 '균일'하고 '동등'하도록 만들어 인간이라는 동물을 예측 가능하도록 하는 과정이 요구..

영국 심리학자의 가설 - '좋음'의 기원 니체는 제1논문 첫머리에 도덕관념의 기원을 연구한 영국 심리학자를 소개하면서 글을 시작합니다. 니체는 그들이 '좋음'이라는 개념에 대한 유래를 다음과 같이 선언했다고 말합니다. "원래 비이기적인 행위란 그 행위가 베풀어져 이익을 얻은 사람들 측에 의해 칭송되고 좋다고 일컬어졌다. 나중에는 이러한 칭송의 근원이 잊혔고 그러면서 비이기적 행위들은 습관적으로 항상 좋다고 칭송되었기에 그냥 좋다고 느껴지게 되었다. 마치 그 행위 자체가 좋은 것이기라도 하듯이." (2020, p.29) 니체는 위와 같은 영국 심리학자들의 분석을 '공리' -> '망각' -> '습관'으로 요약합니다. 이들은 좋음의 기원을 초월적인 것이 아니라 공공의 이익, 즉 공리를 그 출발로 본다는 점에서..

Friedrich Wilhelm Nietzsche(1844~1900), 독일의 철학자, 심리학자 니체가 하려는 것은 현대인을 극복하려는 일입니다. 니체가 보기엔 현대인은 잘 길들여진 가축에 불과하고 더 나은 유형의 인간이 출현하는 것을 기대합니다. 니체는 이러한 최고의 인간 유형을 위버멘쉬(Übermensch)라 부르는데 우리나라에서는 이를 초인(超人)으로 번역한 것을 자주 확인할 수 있습니다. 이와 같은 생각은 '인간'은 사회조건이나 특정한 관념에 의해 만들어진 것이며 얼마든지 다른 것으로 만들어질 수 있다는 생각을 내포하고 있습니다. 이러한 의도와 생각은 자주 인용되는 다음의 글에서 잘 나타납니다. 나 너희에게 위버멘쉬를 가르치노라. 사람은 극복되어야 할 그 무엇이다. (2012, pp.16-17) ..

들어가며... 20대 초반의 저는 어떤 개인적인 질문도 목적도 없이 그냥 이 책 저 책을 닥치는 대로 보았(?)습니다(책을 보기는 했지만 읽지는 못했던 시절). 저자가 유명하다거나 당시의 베스트셀러는 일단 구매하고 생각했었죠. 책장에 꽂혀 있는 책들을 보며 수집욕을 충족했고 비록 나 자신의 언어로 바뀌지 못한 정보들이었지만 그것들로 나름의 지적 허영심을 충족했었습니다. 그렇다 보니 유우~명한 니체(Friedrich Nietzsche) 역시 저의 시야에 들어왔습니다. 물론 당시의 저는 그가 철학사에서 어떤 위치를 차지하고 있는지 알지 못했습니다. 책과 사상에 대한 인식 수준이 이렇다 보니 니체를 이해하기 위해 선택한 책은 누구나 한 번쯤은 들어본 유우~명 한 책 「차라투스트라는 이렇게 말했다」 입니다. 물..